达赖集团自上世纪60年代出笼《西藏国宪法》，推崇达赖喇嘛承袭政教大权以来，达赖关于“接班人”的言论不绝于耳。近日，在刚刚结束的“流亡藏人”大会上，达赖又开始谈论起“接班人”的问题来。事实上，达赖在这个时候再次炒作“接班人”话题，无非是为了加强对“流亡藏人”的控制，巩固其分裂活动。

　　反复炒作“接班人”问题

　　据印度媒体报道，“西藏严峻局势特别大会”已于11月23日结束，达赖一边宣称自己“不会退休”，一边暗示将确定“接班人”。达赖23日表示，“如果藏人需要”，就会“转世”，而如果藏人认为不再需要达赖转世系统，那么“将不再会有新的达赖喇嘛”。他还声称，他的继承人选“可能是男人，也可能是女人”。

　　把“接班人”与600万藏人联系在一起，是达赖自上世纪80年代后坚持的说辞。1987年，达赖在谈到“接班人”时说：“西藏问题不是达赖喇嘛个人的权利与待遇问题，也不是流落国外藏人的前途问题，而是全体600万藏人的政治权力与自由的问题。”

　　1997年，达赖提出在境内外藏人中进行全民公决，以决定西藏的未来和达赖喇嘛的制度是否存在。他还强调，未来的“接班人”必须继承前世达赖未完成的“西藏正义事业”。而所谓的“西藏正义事业”，就是延续达赖分裂祖国的未竟事业。

　　2000年至2001年，达赖就“接班人”和“达赖转世”连续发表声明。他认为，为了尽快结束藏传佛教三百多年的政教合一制度，必须打破由转世活佛继承政教权力的传统，以公开选举方式，寻找一名政治权力继承人，他圆寂后，继承人就成为其所谓的“西藏正义事业”的“接班人”。

　　热门人选受达赖控制

　　当“接班人”问题再次浮出水面时，一些西方媒体把目光对准了现年23岁的活佛噶玛巴，认为他和达赖“情同父子”，是“继承人”的热门人选。

　　第十七世噶玛巴·伍金赤列·晋美多吉是按宗教仪轨和历史定制，经中央政府于1992年认定，在西藏拉萨楚布寺举行坐床典礼的。达赖也承认了中央认定的第十七世噶玛巴。然而，由于达赖集团害怕噶玛巴被中央政府控制，于是便秘密煽动伍金赤列外逃印度。

　　1999年12月，第十七世噶玛巴离开拉萨，逃亡到印度。噶玛巴出逃后，达赖集团对他进行了严密控制。在噶玛巴驻锡寺庙，有警卫和便衣严密看管，外人不能接近。达赖还为他安排了“经师”和“联络人”。噶玛巴数次提出到境外母寺——锡金荣定寺朝圣，却一直没有得到达赖的批准。

　　噶玛巴逃印时，正值达赖炒作“接班人”的当口，当时有“流亡藏人”希望噶玛巴成为达赖的“接班人”。然而达赖表示：噶玛巴太年轻，还不是合适的继任人。达赖交代，他圆寂后，由“议会”任命一名“摄政”，或者“民主选举”一名“摄政”。

　　有西方媒体认为，十七世噶玛巴有可能承担“摄政”的角色，他所起的作用仅仅是在达赖死后，“流亡藏人”不会出现分裂。而达赖现在需要寻找的，不仅仅是能够领导“流亡政府”的“政治领袖”，而且是一个能够接替他的“精神领袖”。

　　妄图撇开中央政府

　　无论是“政治领袖”还是“宗教领袖”，达赖在谈到“接班人”问题时，都没有提到中央政府，达赖企图否认中央政府对历辈达赖喇嘛以及大活佛的认定权和审批权。

　　众所周知，当时西藏地方政府报请中央同意，寻找十四世达赖灵童，后经中央政府正式批准，十四世达赖这才被确定为达赖世系的转世活佛。然而，达赖在自传中否认他“转世”与中央政府有关，妄称西藏大活佛的转世只需达赖喇嘛批准，没有中央政府任何事，因此，今后是否保留达赖转世体系，如何转世，转在什么地方，这些都与中央没有关系。

　　达赖曾放言，其“宗教接班人”只要能够完成“西藏正义事业”，无论男女、藏人，还是外国人，都可列入“转世活佛”的行列。达赖还说，他的转世必须符合西方民主在西藏的发展。之所以这样说，是因为达赖意识到要搞“西藏独立”，必须抓住西方式的民主，以配合国际反华势力利用所谓的民主、人权问题向中国政府施压。但稍加分析就会发现，“活佛转世”与“民主”互相对立，达赖把水火不溶的东西拼凑在一起，说明他忧虑“西藏正义事业”大乱方寸的心态。

　　推动分裂的老招数

　　达赖炒作“接班人”，是为了在“后达赖时期”加强和巩固达赖在“流亡藏人”中的影响。达赖已经意识到，他有生之年很难返藏，由于他骨子里还做着“西藏独立”的梦想，搞定“接班人”，既可持续分裂活动，也能平息内部各派势力的纷争。

　　达赖担心他一旦死去，中央政府以历辈达赖喇嘛为例，认定新一辈达赖灵童，会迎得西藏各族人民的衷心拥护。达赖害怕主动权掌握在中央手里，因此千方百计违背活佛转世既定方针。

　　达赖清楚“政治接班人”与今后他的“转世”在政教大权转换方面必然有个过程。达赖健在时，就为今后的权力转换预先做好备案，有利于凝聚“流亡藏人”的力量，顺利地推动分裂活动。（据《世界新闻报》杨军财/文）